他见我不说话了，以为我是不爱听他讲故事，也就转身过去，握紧缰绳，抽了马几鞭子，马儿在路上踢踏踢踏地小跑起来，不一会儿就来到了镇上。
他把马停在大街上一家清真面馆前，，拴在电线杆子上，请我吃了好大一碗牛肉面，他叫了半斤包谷酒，就着牛肉干大口地地把酒喝了。
临别的时候，他突然像变了一个人，语重心长地跟我说：「娃，叔没文化！不会说话，你不一样，脑袋灵气，到了学校要好好学习，听老师的的话，不要像我，我本来有机会上学的，可是我太贪玩，错过了年华，只好一辈子呆在这大山里，来来回回地赶马车，吃了不少别人的亏，可你们不一样，脑袋灵气……「我见他满身酒气，也不知道怎么安慰他，我说：「叔，你醉了，去我那里歇歇脚吧，好好睡一觉。
」他大手一挥：「不，叔没醉，书还要办正事呢！叔是想告诉你，你有仇家哩，如果你不争气，他们还会像欺负你爸爸那样再来欺负你。
」天色已暮，雨也停了下来，夕阳不屈不挠地硬要把的光辉射出来，，可是云层太厚，只能黄黄的从云层里散发出来，使小镇蒙上了一层橙黄的暮光。
我背上从家里带来的东西往镇外赶，在路上想着大叔说的话，再想想我目前的处境，心里郁郁黯然不欢。
第十一章伴花眠颠簸了一天让我疲累不堪，身子像散了架似的，把东西放到厨房里，上得楼来，想好好躺一下，却想起被单被敏拿去洗了，只能坐在凳子上小盹，却怎么也盹不着，在阁楼上走来走去，，焦躁不安。
想看看书，又不知道看了还有什么用。
随手去方桌上乱翻，却拿到那本破兮兮的《素女经》，百无聊赖便乱翻起来。
我喜欢看那chā图，画工jīng细毕肖，可是那chā图太少了，总共就九幅。
我记起敏要我每次就要换一个姿势，这也太少了吧，何况其中有三幅我们无形中已经使用过了，就剩下六幅了。
不过聊胜于无，有总比没有好。
我就细细的看剩下的那六幅图，像小时候看图说话那样，看图揣摩古人取那名字是什么意思，看其名想其情态，倒也别有情趣，借以解我无聊。
其中一幅叫「鹤交颈」看着尤为喜欢，男人直着上身双膝跪着，女人跨坐在男人的大腿，双手抱着男人的脖颈，男人则用手扶着女人的腰，那双胯间连成一片，看这个画的意思当是指像两只仙鹤那样耳鬓厮磨，缠绵不休，瑟瑟和鸣。
另一幅叫「虎步」的看起来也不赖，女人趴着高高地翘起臀部，男人从后面跪着送入。
我没见过老虎，不知道老虎干那事是不是这样的。
这个姿势让我想起牛交配的样子，对曾经是放牛娃的我来说，，那可是经常看见的事情：公牛在春情勃发的母牛后面蹭来蹭去，母牛后面湿答答一片的时候，公牛就是这样进入的，只不过牛是站着的，画面上的人是趴着和跪着的而已。
和「虎步」类似的一幅画叫「蝉附」，只不过有点改变：女人趴下了，男人伏在女人的背上；和「虎步」相比，「蝉附」我更容易理解些，小时候在树上常常抓到叠在一起正在交配的蝉，就是这个样子的。
「兔吮毫」这幅图很像那晚我和敏在田里用的那个姿势——「鱼接鳞」，都是骑在男的身上，只不倒过转了身，臀部向着男的头部这边，我也见过兔子，他们可不是这样交配的，不过女人回首顾盼的样子，倒是有点像兔子扭头梳理身上的毫毛。
至于剩下的「凤翔」和「龟腾」，基本上就是第一次初夜那个姿势——「龙翻」的变化而已，，在女人的腿部和男人的上身做出了改变而已，「龙翻」中女人的腿是伸直的，「凤翔」中就曲着台起来了，「龟腾」中女人的腿被推到了xiōng部，男人上身用手支撑着抬起来了，给卷缩着的双腿留出空间来。
为什么古人都要用动物的行为来命名这些姿势？为什么用「龙凤虎兔」而不是「猴jī狗鸭」？这两个问题让我花了很长时间来思考，也是古人早就承认了人在做爱的时候其实就是动物性行为，但是还是给后人留足了脸面，用了一些唯美吉祥的甚至是传说中的动物来命名。
「龙凤」自不必说，自古以来就是中华名族的吉祥标志；「虎」代表凶猛健壮；「鹤」与「龟」都是长寿的动物；「蝉」象征着清白和高洁，唐虞世南有一首《蝉》中就有一句「居高声自远，非是藉秋风」就是最典型的证据；「兔」一直是纯洁和灵动的代表者，有时候我们还常常引用那句「动如脱兔」来形容那种灵动的状态；鱼应该是取谐音，象征佳音到来、幸福有余；猿也该是谐音，象征「团圆」。
这些都是我望文生义，胡乱猜测的，至于古人的本意，若不是古人再生，恐怕再也没有人能确切的知道了。
不过光看这九
