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《琵琶引》后，渐渐有了感觉只觉得那一横一竖，一便一挪，都好像剑法中的劈砍刺划，一旦领会到白居易诗中的精髓，就好像在梦中亲自与白居易对练，得到白居易口诵一样再加上色无戒是练武奇才，很快便很快领会了白氏剑法的精髓，学会了一套以思维控制的剑招，在临敌时可以随心所欲，敌人不能探听出招的动作，确是天下无二的剑法※谓耳濡目染，真情整天对着他，也学会了几招，便经常跟色无戒对招，日子过的好生快活
色无戒兴致更盛，吟道：“何以东都正二月，黄金枝映洛阳桥”身体轻轻腾起，转了几个圈，一个倒挂金勾，一剑斜斜的劈出真情道：“回头下望人寰处，不见长安见尘雾”提津上一格，左右又是唰唰两剑
色无戒赞道：“好剑，春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾”跃至桌旁，倒了一杯酒，放在杯尖之上，提剑微微一送，到了真情的嘴边真情笑道：“小女子却之不恭了”正欲伸嘴去喝，色无戒笑道：“哪有这么容易，就让我喂你喝吧”一招“移船相近邀相见，添酒回灯重开宴”将酒喝进嘴里，而后抱住真情，就用嘴巴送入她的嘴里
真情挣脱开来，有一半的酒已经喝进嘴里，事的半口便喷了出来色无戒连使三招，道：“轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六么大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”单剑唰唰使出，顿时有如无数把剑，只听的叮的连续声音，从真情嘴里喷出的酒，被色无戒的宝剑拔弄，一滴滴全都弹到了嘴杯里面，竟是丝毫不少色无戒笑道：“美酒是美女一样，乞可浪费”端起便喝
真情一溅出，道：“曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛”话语刚粳只见色无戒身体一闪，又将事的半杯酒送入了真情的嘴里▲后哈哈笑道：“真是牡丹花下死，作鬼也风流呀”真情似羞非羞，似怒非怒，将剑抛在地上，道：“不玩了，不玩了，刚才那招哪里是白氏剑法”一屁股坐在了床边色无戒将两把郊挂职回了墙上道：“白氏剑法不是形势上的剑法，它厉害之处，就是可以随心所欲，任何思想都可熔入剑招之中”真情揪着嘴道：“对对，算你色无戒最聪明，我看你越来越好色了”色无戒道：“你还不是从你那说的”真情道：“我哪有东西让你学，这几天跟你在一起，学的可都是你那一套”两人斗嘴几句，又是亲亲热热，恋爱如初
其实连色无戒也不知道真情为什么说自己越来越好色，其实一切都是学了白氏剑法的缘姑白居易一生有许多不如意之事，为了涤除人生的烦恼，便以妓乐诗酒娱乐自己←蓄妓与嗜酒无厌，只至暮年从他的诗中，经姓名之妓便有十几个，嗜酒，据他自己所说“唯以醉为乡”，“往往酣醉，终日不醒”※有如此，都是为了逃避现实，自我麻醉←还进一步从佛教中，寻找精神寄托，寻求解脱之法，用佛家消极出世思想麻醉，安慰自己曾有记载，白居易向名僧致礼稽问佛法宗意，与名僧探讨佛理妙义，多在出守杭州后白居易进而持斋坐道超并且从此后一直好佛，经常持三长月斋，即在一、五、九月在家坐道场
其实他之崇佛，并非真心事佛，而是为了解除烦恼，寻求解脱，是对社会的消极反抗，是一种退缩，也是在当时社会环境中，一种无可耐何的选择是仕途坎坷，感到失望所致饱经忧患后，才潜心释氏以寄托白居易晚年所撰.xshuotxt
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《醉吟先生传》自我表白云：“性嗜酒、耽琴、淫诗凡酒徒、琴侣～友多与之游，游之外，栖心释氏”可知他是先酒乐而后佛的←甚至怀疑真有佛否‖时又炼丹学道从严格意义上讲白居易并不是一个真正的佛教信徒‖时，他之崇佛，还出于健身的原因这便是他有时一边持斋、坐道场一边又在心中想着妓乐美酒的原因
因如此许多，他的诗中自然而然的充满了他的性格习性，色无戒学得白氏剑法，等于是将白居易的思想贯注自己的脑内，自然会时不时的出现白居易的影子′说是真情让色无戒喜欢上了酒，当归根究底，却是白氏剑法的剑意色无戒学了白氏剑法，不知是他的幸运，还是不幸不知是否会因为无法解脱，而对自己的所做所为感觉后悔，这一切都似乎很难事先知道
色无戒跟真情说了要去华山一趟，两人刚刚处于激情缠绵之中，当然不会就此分开真情自然陪着他一起上华山去令儿当然在旁边侍候
一路上一男一女，甜言蜜语，柔情蜜意，令儿始终离开两人一丈之外，显得有些多余跨过青山小路，走过浅溪小滩，一路嘻戏，一路玩耍，却也是如诗如画，快乐无比色无戒忽的转头一看，见令儿沉着个脸，无奈的走在后面，便喊道：“令儿姑娘，你走在后面干什么？快点跟上呀，可不要走丢了”
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