号昭君，长得美丽，有见识。自愿到匈奴去和亲。元帝逐择日让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲。呼韩邪单于和王昭君向汉元帝谢恩的时候，汉元帝看到昭君又美丽又大方，使汉宫为之生se。
传说汉元帝回到内宫，越想越懊恼。他再叫人从宫nv的画像中拿出昭君的像来看。模样虽有点像，但完全没有昭君本人那样可ai。原来宫nv进宫后，一般都是见不到皇帝的，而是由画工画了像，送到皇帝那里去听候挑选。有个画工名叫ao延寿，给宫nv画像的时候，宫nv们送点礼物给他，他就画得美一点。王昭君不愿意送礼物，所以ao延寿没有把王昭君的美貌如实地画出来。汉元帝一气之下，把ao延寿杀了。
王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，离开了长安。她骑着马，冒着刺骨的寒风，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韩邪单于的阏氏。封「宁胡阏氏」，希望她能为匈奴带来安宁和平，昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去动战争，还把中原的文化传给匈奴。打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有六十多年没有生战争。难能可贵的是，当呼韩邪单于去世后，她又「从胡俗」，再嫁给呼韩邪单于的大阏氏的长子，虽然这和中原的l理观念相抵触，但她从大局出，珍惜汉与匈奴的友谊。王昭君在匈奴生一男二nv。昭君的死年和死地，史书没有记载。
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3、贵妃醉酒
719～756年，唐代蒲州永乐人（陕西华y县人）。通晓音律，能歌善舞。最初为唐玄宗的第十八子寿王的王妃，唐玄宗见杨玉环的姿se后，yu纳入宫中，着为nv道士，号太真。天宝四年（745）入宫，得唐玄宗宠幸，封为贵妃，（时玄宗年六十一，贵妃年二十七）父兄均因此而得以势倾天下。贵妃每次乘马，都有大宦官高力士亲至执鞭，贵妃的织绣工就有七百人，更有争献珍玩者。岭南经略史张九章，广陵长史王翼，因所献精美，二人均被升官。於是，百官竟相仿效。杨贵妃喜ai岭南荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。
后安史之乱，唐玄宗逃离长安，途至马嵬坡，六军不肯前行，说是因为杨国忠（贵妃之堂兄）通於胡人，而致有安禄山之反，玄宗为息军心，乃杀杨国忠。六军又不肯前行，谓杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂亦难免，贵妃亦被缢死於路祠。安史治乱与杨贵妃无关，她成了唐玄宗的替罪羔羊。
4、西施浣纱
西施，名夷光，春秋战国时期出生於浙江诸暨苎萝村。天生丽质。时越国称臣於吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠ai的妃子。把吴王迷h得众叛亲离，无心国事，为勾践的东山再起起了掩护的作用。表现了一个ai国nv子的高尚思想情c。后吴国终被勾践所灭。传说吴被灭后，与范蠡泛舟五湖，不知所终。一直受到后人的怀念。西施与杨贵妃、王昭君、貂婵为中国古代四大美nv，其中西施居，是美的化身和代名字。
中国古代nv子教育（转）
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中国古代nv子教育＿＿智育（讲稿）
纵观我国古代教育史，基本上讲述的是完整的男子教育史，不管是礼，乐，s，御，书，数，还是四书五经都基本是针对男子成材的教学。一般人们认为古代中国nv子备受摧残，并无nv子教育可言。其实这也一种误解。nv子被排除在学校教育大门之外不等于社会放弃了nv子的教育。相仿，历代统治阶级无不对nv子驾御给予高度重视。
古代nv子教育所涉及的内容相当广泛：德育，智育，美育母的教育。劳动教育等多方面，其中的德育是最主要的内容古代nv子德育所围绕的内容一般是能够侍奉父母公婆，顺从丈夫，治家教子的贤q良母着一培养目标进行的。”与男者学业与外，志于四方“不同，nv子为学“正洁于内，志于四德（f德。f言，f容，f功）从这里也能看的出中国古代nv子教育重点是在德育上面。智育较之相比似乎微乎其微。但也值得我们今天来共同探讨智育包括传授知识，技能，培养认识问题，解决问题能力等要素。而中国古代nv子智育教育基本上是处在日常文化书算的蒙养教育水平。而社会上对古代nv子是否有必要接受读书识字教育，是否需要长聪明才智，也存在较大争议反对nv子读书识字的一派理由是“f人识字多诲y”“nv子无才便是德”不过正统nv教占统治地位的意见还是主张对nv子进行基本的文化书算教育。
先，基础知识有助于提高相夫教子，治家理财的能力。所谓“愿nv儿粗识字，酒谱茶经相夫子”清带6世仪说的更直接“教nv子只使之识字，不可使之知书义。盖识字则可理家政，治货财，代夫之劳。若书义则无所用之。
其次，nv子应当接受读书识字基本教育可以利于明礼修德。李晚芳就指出“读书则见礼明透，知l常日用之事对nv子是否展聪明才智的争论和对德与才关系的认识是紧密相关的。古代对“才”的理解有两种，一种是侧重yu诗文词曲方面的才华，或琴棋书画方面的才艺；另一种是为一般的聪明才智。才艺多为古代nv子教育所屏弃的。明清时期流传的“nv子无才便是德”的俗语便集中的反映了这种心态。
尽管孔子在很早就把nv子教育列入“治民之本”一般早期nv教读本从教育的立场出，对展nv子的聪明的态度还是比较宽容的。在春秋时期nv子教育也的到社会的高度重视，fnv的才智也得到教多的挥，手到社会的褒奖。如齐侯之nv齐桓工之夫人卫姬就在政治上有很大的成就。卫宣公之nv，许穆公的夫人许穆夫人就在政治和文学艺术当面取得很大成就。班《nv诫》“f德不必才明绝异也”虽包含了对nv子才能的轻视，但也突出了f德并为一概反对fnv成材。在封建社会后期，“才”的地位随礼教日趋严密而相应下降。明末清初的《智慧篇》中就有“治安大道固在丈夫，有智f人胜于男子”《才德篇》也提出“男子有才便是德，斯言犹可；nv子无才便是德，此语殊非”。
总上说，传统nv子教育并不强调nv子“才明绝异”，但要有利于男子齐家治国平天下的nv子才华和行为还是与于肯定。刘向《列nv传》树为典范的各类才华群的fnv，亦为后代nv子教育所推崇。就是在清代，也不否认“古之贤nv，贵在才也”。不过他也强调nv子的聪明才智一旦过三从四德以外时，便立即要受到压制。
虽然在古代也出现了很多有才之nv，但总的来说，对普通nv子而言，智育包含了呢哦容还是少之又少的。文化书算教育，在一灌输副f德为主的瓜代nv自教育知识在从属地位，但作为学习的基础和工具也是不容忽视的。严格的来说，这也是一种知识教育，知识处于出血打基础的层次较为浅薄，更为系统，高深的知识教育，只为个别家境优越“秀慧通”书的nv子保留一条深造之路《nv孝经》。
唐代《nv孝经》曾提出“佐君子以智“的主张，并强调了nv子亦”有聪明贤哲之x，习之无不利，而矿与用心乎“但是正统nv教对nv子的培养方面始终没有起se问题的症结在与，古带nv子的学习没有系统深厚的知识基础，有脱离社会实践的磨练，培养；增长才智，有从何谈起？nv子教育读被多停留在对早期才行高秀nv子的颂扬，而提不出任何展nv子才智的切实措施和步骤。随着社会对nv子束缚的加重，后期不副再现春秋战国时期社会重视nv子才智教育的氛围。于是按照正统的nv子教育蓝图所塑造出的便只能是用与家庭宗教的小智慧，或教养出无数俯手听命盲从顺f的家庭奴役。
总之，在古代nv子教育中，智育基本处于识文断字，文化书算的启蒙阶段，知识被看做是应付日常家务和进一步学习礼法进行f德教育的从属手段。在系统知识和培养才智能里方面存在重大的空白和缺陷，的为十分低下。
中国传统礼教中，对于nvx的要求比较苛刻，其中所谓的“三从”、“四德”就是nvx立身的根本，那么什么是“三从”、“四德”呢？
所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说nv孩子在未
出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见
识丰富，有根本x的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝
敬长辈、教育y小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本份，想办法扶
养小孩长大成人，并尊重自己子nv的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“
