第两千零一十一章宗教与皇权

他还下令封闭所有寺院、佛殿，把大昭寺改为屠宰场、小昭寺改为牛圈；他把寺院珍贵的壁画文物涂抹掉，换上僧人喝酒的宣传图，污蔑修炼人；把佛像钉上钉子扔到河里，派人用绳子系在佛像的脖子上。

但报应来了，不久，往佛像脖子上系绳子的人，就吐血身亡了。

《新唐书》记载了“朗达玛”灭佛后的吐蕃国，也就是从那里仁钦桑波看到了过去，“开成四年……自是国中地震裂，水泉涌，岷山崩；洮水逆流三日，鼠食稼，人饥疫，死者相枕藉。鄯、廓间夜闻鼙鼓声，人相惊。”

那时的吐蕃，出现了地震、岷山山崩、洮水倒着流的异象天灾，还发生了鼠疫爆发、死人相枕的恐怖景象，还出现了鄯州、廓州，夜间只闻鼓声、不见人的冤鬼作怪事件。

而灭佛的朗达玛，只当了三年的国王，就因失德，死于非命。会昌二年，赞普死，……无子，以妃綝兄‘尚延力’子‘乞离胡’为赞普，……用事者共杀之。”

朗达玛死后无子，他的妃子把娘家侄子弄来打算让他坐上赞普的宝座，这样的人当然会被大臣杀掉。

事实上其中还牵扯出一段朝堂上的隐秘斗争。

达玛死后，由于他的两个儿子，即大王妃抱养的永丹和小王妃生的欧松之间的争立，大臣们分成两派，从此吐蕃王室分成两支，连年混战。

吐蕃在各地的将领也拥兵称雄，彼此争立，过去一些归属吐蕃的部落也相继脱离吐蕃的管辖。紧接着一场奴隶平民大起义爆发，席卷了整个西藏地区，吐蕃王朝在这样的局势下随着佛教的衰落而崩溃了。

坐上赞普宝座的人应该师出有名，应该拥有显赫的身份，否则便会让所有人都去窥伺那个宝座，就像中原一样，“兵强马壮者得之”。

于是，不可一世的吐蕃王朝分崩瓦解了，没有灭亡在唐朝的手中，灭亡在自己愚蠢国王的手里。

既然把佛立为国教，就不该改变，信仰的力量在吐蕃大地上极为强大，一旦崩塌最终的结果便是使得那些百姓遭殃。

现在角厮罗看清楚了这一点，甚至把自己变成活佛，这么一来便是把王权和宗教权利合二为一。

王既是国家的君王，又是宗教的君王，而自己需要做的便是和所有的吐蕃智者高僧一起把活佛的身份定下来，寻找到出处以及传承的办法。

王的血脉必定是王，但活佛的血脉不一定是活佛，可一旦吐蕃变成****的国家，那活佛的后代也就必须是活佛了。

唯有如此才能保证吐蕃成为永久****的国家，成为一个精神上无比强大的国家。

到那个时候，对抗大宋当然不成问题，即便是大宋攻下吐蕃，但却要面对无数信仰的百姓。

攻陷和征服是两回事，大宋需要的是一个完整的，听话的吐蕃，派遣官员管理，收税，稳定………但这些对于一个高度信仰宗教的吐蕃可能吗？那时的吐蕃已经不同了，信仰的不单单是宗教也是王权啊！

宗教这个东西看似简单却很复杂，大宋皇帝知道其中的利害，所以舍弃了宗教，完全由世俗来控制国家。

回头看了一眼角厮罗，自家的赞普却不同，他在大加利用宗教，让他成为国家的助力。

只不过要完成这些却需要一个漫长的时间啊！