第一千三百九十四章论西藏的重要性

所以吐蕃人是不甘心的，尤其是赞普的后裔，松赞干布的后裔的乌思部，在他们的眼中，大宋的崛起也应该是吐蕃的崛起，可看看眼下，拥有吐蕃最大的城市，最神圣的宫殿的逻些城却不是吐蕃的中心，反倒是一个伪赞普角厮罗和大宋“勾肩搭背”，成为高原上的雄鹰，这怎么能让乌思部眼下这口气？

而达昂更不是什么使者，而是整个乌思部的首领！他是真正拥有赞普纯净血统的人。

吐蕃四部其实就是四个王系，这是赵祯无论如何也想不到的事情，吐蕃自唐末崩溃之后，各方势力崛起，以血统和权威分为了四个王系，这四个王系就是现在的吐蕃四部。

吐蕃的局势演变一点也不比华夏的五代十国的乱局简单，甚至更为复杂，赵祯命人以最快的速度从崇文苑调取卷宗，还好大宋一项是情报为先，在和吐蕃通商以及和角厮罗友好的时候便获取了高原上的情报。

摆在赵祯面前的是一个复杂，伦理，相残的吐蕃，简直可以写成一步狗血的皇族闹剧。

这四王系分别是朗达玛之子云丹的后裔占据拉萨，称为拉萨王系。他的势力多在拉萨、桑耶、朵康等地。

噢松之孙尼玛衮退居阿里布让为王，其三子分别统治孟域——拉达克王系，布让、象雄——古格王室，总称为“上部三衮”。古格王室之后拉喇嘛绛曲斡迎请阿底峡大师至西藏，自称阿里王系。

尼玛衮的第十一代孙据亚泽为王，自称亚泽王系。

哦松之孙扎西邹巴有三个儿子：巴德、斡德、基德，称为“下部三德”。斡德的第三个儿子赤穹，据雅隆秦昂达则城，形成雅隆觉阿王系，而次子赤德的后人在青海定居，成为宗喀王角厮罗。

赵祯看了许久之后才从复杂的人物关系中理出一条，宗喀王角厮罗也就是雅隆觉阿王系的一个分支，但现在他的实力最强，和大宋的关系最好。

赵祯不会让角厮罗一家独大，但也无法在吐蕃另外三王系中寻找伙伴，最好的办法就在高原上培养自己的势力，至于如何培养……赵祯看着御案上的紫檀木匣露出了狡黠的笑容。

吐蕃人对佛教有多么高的崇拜？藏传佛教的力量甚至高过了他的发祥地天竺。吐蕃人对佛教的狂热寻常人根本无法理解，信仰已经成为他们生活的一部分，甚至要高于现实生活的存在，是精神上的天国。

而对佛祖舍利，赵祯相信他们完全没有抵抗力。

所以赵祯觉得自己手中所拥有的这十颗佛祖舍利很可能成为大宋在雅州甚至是高原上建立势力的最好手段，通过这十颗佛祖舍利，让大宋成为一个可以插手高原的正统存在。

赵祯在三才惊讶的目光中手绽莲花念叨一句六字真言：“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽！”

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