或许是什么样的开国皇帝就会带来什么样的国家性格，大汉原本是一个强硬无比的国家，也是一个忍耐度极高的国家。忍的时候装孙子比谁都怂，狠的时候斩草除根连功臣都抓来砍成肉酱下饭吃。
但是越往后便越是中庸。
官员怕犯错，平平稳稳求个一世荣华就好了，就连皇帝也怕犯错，拆东墙补西墙抹一个表面光鲜也就罢了。
在这样的环境当中，几乎所有人都懒散了。
道家就不说了，炼丹的炼丹，吃五石饮草露，做什么的都有，就连儒教当下也有人不断的在说什么养浩然正气，然后就能朝东海而暮苍梧……
纯粹是闲的蛋疼。
前秦竭尽全力进行了华夏大一统，然后力竭倒下了，汉代吃着秦代的尸骨站了起来，茫然四顾，却发现自己的周边环境，和秦国的那时候满世界都是强大的对手不一样，除了几个不成器的藩王之外，汉初的敌人只剩下了匈奴。
好吧，匈奴也是一个好对手。
有了对手的情况下，大汉就充分的发挥出了刘邦的特长，忍人不能忍，然后狠起来也不是人……
可是等到将匈奴干跑了之后，大汉就茫然了。
南越的那些夷人，和匈奴人一比较起来简直就是臭虫一般，扰动大军去抓臭虫吧，不值得，不抓吧，时不时又爬出来吸一口，疼到是不是太疼，就是烦。
夷人只能在山区林地里面称王称霸，一旦进了城池，想要自立的时候，就容易被汉兵连锅端了，因此大多数的夷人后来便都学乖了，自在山中立寨，出山便是掠夺，根本不在平地久留，就像是在大汉这只牛屁股上萦绕不去的牛虻。
然后失去了目标的大汉就不知道下一步要干什么了……
外仇消失了，那么原先积攒下来的内仇，当然就提上了议事日程当中来，有怨的抱怨，有仇的报仇。
不是没有人清醒，但是这些人的眼珠子见了白的黄的，也就都红了，左右想想大汉周边确实没有什么敌手，便今朝有酒今朝醉了，久而久之，便成了当下的局面。
没有对手的大汉，是可悲的，但是现在重新有了对手的大汉，却发现已经举不动武器了，则是更为可悲。
斐潜认为，帝国的模式，用于封建社会的当下，便是最恰当不过了。想要让帝国稳健发展，仅仅依靠一个头脑发热或者是不发热的皇帝是不成的，而是要有一个稳定的施政内阁。皇帝最好就是象征物，反正董仲舒不是说皇帝是天子么，那就干脆捧到天上去，世俗烦心的事情就不要管了。
至于诸子百家，不就是原始状态下的众议院和参议院么……
“儒可定律，道可亲民，法可制吏，兵可定国，农可养人，商可富邦，墨可强工……”斐潜缓缓的说道，“天生万物，万物皆可用；人间百态，百态皆为材。原本并无优劣之分，皆为可用之物，岂有一用一贬之，违天道逆人间耶？”
蔡邕闻言，喉咙咕噜了几声，瞪着眼珠子，胡须一颤一颤的，用手指了指斐潜，然后沉声说道：“简直胡言乱语！”
“玉石可为璋珮，草芥可为刍狗，敢问师傅，何物无用？”斐潜也没有因为蔡邕的斥责而退缩，而是继续缓缓的说道。
“老夫并非此意！”蔡邕又瞪了瞪斐潜，说道，“……刍狗焉可与玉石并论……汝意虽好，但断不可行……汝……唉……”
蔡邕说了一半，却并没有说下去，只是用手指了指斐潜，然后长长的叹息了一声，将头扭到了一边。
桃山之上，景色自然是极其美丽的，不管是汉代的蔡邕，还是后世的斐潜，对于大自然景色的判断标准并没有多少的差异。
蔡邕别院便是桃山之上景色最为精华的地方，坐在这里可以看朝阳，看日落，看山岚，看雨雾，可以卧观星辰，拥炉赏雪，可以看见莘莘学子三五成群在青石板上徘徊，在山石之间奉经诵读，更可以看在平阳周边稻田之内起伏不定的庄禾，看着农夫在下面忙碌。
这自然是极其美丽的景色，不管是谁看了，都会心旷神怡幸福满满。
可是在当下，蔡邕却没有感觉多少的幸福，只是觉得烦恼，因为在当前这个问题上面，蔡邕和斐潜的意见就有些不一样……
蔡邕的意思，斐潜自然也是清楚。
蔡邕也知道这一点，所以他见斐潜插科打诨，也就有些生气。
“师傅……”斐潜在地上一拜，然后沉默了片刻，说道，“此或非良策，然此时为良机也……”
蔡邕这才转过头来，看着斐潜，也是沉默了半天，才说道：“天下汹汹，汝当如何？”
“师傅，弟子有惑，请赐教……”斐潜说道。
蔡邕捋了捋胡须，然后扬起了头颅，说道：“且道来。”
“上古之时，结绳以记，若无仓颉造字，便无文章传承，敢问当时可有结绳之人嗤鼻刻骨为文者？尧舜之朝，华夏之人与东夷，南蛮，西戎，北狄无有不同，皆以牧牛羊，猎百兽为生，若无神农植禾，便无耕作之法，敢问当时可有畜牧猎户诛灭农耕种植者？”斐潜说道，“汉太祖三尺斩白蛇，败楚项枭贼子，定鼎汉业，建都长安，可有成规以行之？如今天下弊病呈现，邪欲横行，可有万全之良方？”
“弟子曾观番邦文字，但有一教者，便可强国数十载，然华夏天睐之，竟有百家……”斐潜拱手拜道，“敢问师傅，此为幸也，亦或悲也？若不行此，可有他途？一时之策，焉可用千秋万代，残缺教义，焉可统领千家万户？”
“恒古之物，纵然珍珠宝器，传于当下，已然腐朽如尘土矣。世事变迁，人亦当变，变则通，通则久。大势已然如此，弟子不过顺势而为之……”斐潜朗声说道，“吾辈若不能仗长剑，击百丈，提骏马，腾千里，纵然残喘而活，又与死何异？”
华夏从莽荒走来，一路就是磕磕碰碰的，完全就是一个从蛮荒慢慢到文明的转变，而这样的转变，哪能说是有什么固定的章程？还不是就这样一点点的试探的走了下来，然后一点点的试探着走了下去？
斐潜别的东西没有，但是这些在后世的经验，却或许可以让华夏的人少走一点弯路。
儒家最该死的问题，不是他们抢夺权力，也不是他们霸占朝廷，这个行为是任何一个教派成气候了之后都会做得，所以无可厚非。儒家最大的问题是引经据典，或者说太过于强调经典，这个是最为根本性的错误，也就是和道教的“长生”一样，属于从娘胎里面就带出来的缺憾，难以修正。
为了弥补这样的缺陷，然后发展出了今文经学这样的怪胎，牵强附会的千方百计的解释所谓的“微言大义”，从只言片语当中寻找其行为依据。
儒家的经典，是什么时候的？
大都是上古尧舜到春秋战国时期的……
可是纵然有尧舜之治，但是那个时候，华夏民众也不过百万，所辖之地不过千里，然后硬是要采用那个时候的治理国家的方法，来作为当下，甚至是后世理政的准则，如何不出问题？
黄老虽然也有不足，但是在理政这一块的放任自由，却给了社会在一定的发展空间，因此但凡用黄老作为治国方针的，社会都能繁荣一段时期，就是这样的原因了。
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